不要對神的試煉有任何的顧慮
在試煉完約伯從約伯身上得著見證之後，神就定意要得著一批或者更多的約伯這樣的人，但是他定意不再讓撒但以與神打賭從而試探約伯、攻擊約伯、殘害約伯的方式再去攻擊他人、殘害他人，神不允許撒但在軟弱、無知、愚昧的人身上再做同樣的事情，在約伯身上的一次試探已經夠了！神不允許撒但隨意殘害人，這是神對人的憐憫。一個約伯經受了撒但的試探與殘害在神看已經足夠了，神不允許撒但再做這樣的事，因為跟隨神之人的性命與人的一切都歸神主宰、由神擺佈，撒但沒有權力隨意擺佈神的選民，這一點你們應當清楚！
神顧念人的軟弱，也了解人的愚昧無知，雖然神為了人能徹底蒙拯救必須把人交與撒但，但神並不願意看到人總被撒但愚弄、被撒但殘害，不願看到人總受苦。人是神造的，神主宰安排人的一切是天經地義的，這是神的責任，是神主宰萬有的權柄！神不允許撒但隨意殘害人，隨意虐待人，也不允許撒但用各種方式誘導人，更不允許撒但介入神對人類的主宰，不允許撒但踐踏破壞神主宰萬有的規律，更何況神經營拯救人類這麼大的工作呢！神要拯救的人、能為神作見證的人是神六千年經營計劃工作的核心與結晶，也是神六千年作工的心血代價，神怎能將這些人隨意交與撒但呢？
人常常擔心害怕神的試煉臨到，而人時時活在撒但的網羅之中，活在撒但的攻擊、殘害的危險境地卻不知害怕，也不擔憂，這是怎麼回事？人對神的信僅僅局限在眼見的事物中，對於神對人類的愛與眷顧，神對人類的憐
惜與體諒人卻絲毫不領會，除了對神的試煉、神的審判刑罰、神的威嚴烈怒有些許的驚恐與害怕之外，人對神的良苦用心沒有絲毫的理解。一提到試煉，人便感覺似乎神別有用心，甚或有的人認為神居心叵測，不知道神究竟能把人怎麼樣，所以在喊著「順服神的主宰安排」的口號的同時，人卻極力地抵觸反對神對人的主宰與安排，因為人認為人若不加小心便會被神「誤導」，人若不自己掌握自己的命運，說不定就被神奪走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的陣營裡從來不擔心撒但會殘害人，人被撒但殘害卻從來不害怕被撒但擄去，而人口口聲聲說接受神的拯救，卻對神從來都不信任，不相信神是真心實意地拯救人於撒但的魔爪之中。人若像約伯一樣能順服神的擺佈與安排，能將全人交與神的手中，人的結局不都與約伯一樣蒙了神的賜福了嗎？人若能接受順服神的主宰，人會有什麼損失呢？所以，我勸你們要小心行事，謹慎對待臨到你們身邊的每一件事，不要唐突，不要衝動，也不要憑血氣、憑天然、憑想像觀念對待神與神為你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多禱告、多多尋求，以免觸怒了神使神發怒。記住了吧！
惜與體諒人卻絲毫不領會，除了對神的試煉、神的審判刑罰、神的威嚴烈怒有些許的驚恐與害怕之外，人對神的良苦用心沒有絲毫的理解。一提到試煉，人便感覺似乎神別有用心，甚或有的人認為神居心叵測，不知道神究竟能把人怎麼樣，所以在喊著「順服神的主宰安排」的口號的同時，人卻極力地抵觸反對神對人的主宰與安排，因為人認為人若不加小心便會被神「誤導」，人若不自己掌握自己的命運，說不定就被神奪走了所有，甚至命在旦夕。人身在撒但的陣營裡從來不擔心撒但會殘害人，人被撒但殘害卻從來不害怕被撒但擄去，而人口口聲聲說接受神的拯救，卻對神從來都不信任，不相信神是真心實意地拯救人於撒但的魔爪之中。人若像約伯一樣能順服神的擺佈與安排，能將全人交與神的手中，人的結局不都與約伯一樣蒙了神的賜福了嗎？人若能接受順服神的主宰，人會有什麼損失呢？所以，我勸你們要小心行事，謹慎對待臨到你們身邊的每一件事，不要唐突，不要衝動，也不要憑血氣、憑天然、憑想像觀念對待神與神為你安排的人、事、物，一定要小心行事，多多禱告、多多尋求，以免觸怒了神使神發怒。記住了吧！
接下來我們來看看受試煉後的約伯是怎樣的。
5.受試煉後的約伯
（伯42：7-9）耶和華對約伯說話以後，就對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」於是提幔人以利法、書亞人比勒達、拿瑪人瑣法，照著耶和華所吩咐的去行。耶和華就悅納約伯。
（伯42：10）約伯為他的朋友祈禱，耶和華就使約伯從苦境轉回（註：「苦境」原文作「擄掠」），並且耶和華賜給他的比他從前所有的加倍。
（伯42：12）這樣，耶和華後來賜福給約伯比先前更多。他有一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢。
（伯42：17）這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。
敬畏神遠離惡事的人被神看為寶貴 愚妄的人被神看為卑賤
在《約伯記》四十二章七到九節中神提到約伯是他的僕人。用「僕人」這樣的稱呼來稱呼約伯，代表了約伯在神心中的分量，雖然神對他沒有更高的稱呼，但是這個稱呼並不影響約伯在神心中的分量。這裡的「僕人」是神對約伯的「暱稱」，從神多次提到的「我的僕人約伯」便可見神對約伯的喜悅之情，雖然神並未提及「僕人」一詞的含義，但從神在這段經文所說的話中便可看出神對「僕人」這個詞的定義。神先是對提幔人以利法說：「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的是。」這番說話是神試煉約伯之後第一次公開告訴人神悅納約伯的所做所說，第一次公開肯定約伯之前所做所說的準確性與正確性。神因著以利法等人不正確的謬妄的議論而向他們發怒，因為他們與約伯一樣生活在看不見神顯現、聽不見神說話的背景之下，約伯能對神有如此準確的認識，而他們卻對神妄加猜測，處處違背神的意思，讓神心生厭煩。所以，在神悅納約伯所做所說的同時，對其他人產生了怒火，因為神在他們身上不但看不見敬畏神的實際，也聽不到他們敬畏神的言語，所以接下來神要求他們說：「現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭，我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們。」在這段話中神告訴以利法等人做一件事來贖他們的罪，因為他們的愚妄得罪了耶和華神，所以他們必須獻上燔祭來挽回他們的過錯。通常燔祭都是獻給神的，而此處的燔祭是獻給約伯的，這就是此次燔祭的不尋常之處。約伯因著在試煉中為神作見證而得到神的悅納，同時約伯的幾個好友卻在約伯接受試煉期間被顯明，他們因著愚妄而被神定罪，惹來了神的怒氣，理當受神的懲罰，這個「懲罰」就是在約伯面前獻上燔祭，然後再由約伯為他們祈禱來解除神對他們的懲罰與怒氣。神的此舉意在羞辱他們，因為他們並不是「敬畏神，遠離惡事」的人，也因為他們定罪約伯的純正。一方面神告訴他們神並不悅納他們的所作所行，而神大大悅納、喜悅約伯；另一方面，神告訴他們人因著蒙神悅納而在神面前升為高，因為愚妄被神厭憎，因著愚妄而得罪神，在神眼中被看為卑賤。這兩方面是神給出的兩種人的定義，是神對這兩種人的態度，也是神對這兩種人身價、地位的說法。儘管神稱呼約伯為僕人，但這個「僕人」是神眼中所喜愛的人，是神賦予權柄能為他人祈禱、能赦免他人過錯的人，是能直接與神對話、直接來到神面前的人，是地位高於他人、尊貴於他人的人。這是神口中所說「僕人」的真正含義。約伯因著「敬畏神，遠離惡事」而得此「殊榮」，其他的人之所以不被神稱為「僕人」，那是因著他們並不是「敬畏神，遠離惡事」的人。神的這兩種截然不同的態度就是神對待兩種人的態度：「敬畏神，遠離惡事」的人蒙神悅納，在神眼中被看為寶貴；愚妄的人不敬畏神，不能遠離惡事，得不到神的喜悅，常常被神厭憎、被神定罪，在神的眼中被看為低賤。
神賜給約伯權柄
約伯為他的朋友祈禱，祈禱之後神就因著約伯的祈禱而不按他們的愚妄辦他們，就是不懲罰他們，也不給他們任何的報應。因為什麼呢？因為神的僕人約伯為他們祈禱達到了神的耳中，神因為悅納了約伯的祈禱就饒恕了他們。從這裡看到了什麼？當神祝福一個人的時候神會賞賜他很多，這個賞賜不止是物質上的，而且神也賜給他權柄，讓他有資格為別人祈禱，神因著垂聽他的祈禱而不記念、不計較那幾個人的過犯，這就是神給約伯的權柄。藉著「約伯祈禱而他人不被神定罪」這樣的方式來羞辱那些愚妄的人，當然這也是耶和華神對以利法等人的特殊懲罰。
約伯再次得到神的賜福，不再受撒但的控告
在耶和華神說的話中提到「你們議論我，不如我的僕人約伯說的是」，約伯說了哪些話呢？就是我們前面提到的，還有在《約伯記》當中記載的約伯說的那些大篇幅的話語。在這所有大篇幅的話中，他對神沒有任何抱怨，沒有任何猜疑，他只等待結果。他的等待就是他順服的態度，因著他的態度，因著他對神所說的話，神悅納了他。當他經受試煉的時候，經受痛苦的時候，神就在他的身邊，雖然他的痛苦沒有因著神在他身邊減輕一分，但是神看到了神想要看到的，神聽到了神想要聽到的。約伯所作所行的一幕幕與他所說的字字句句都達到了神的眼中與神的耳中，神聽到了，也看到了，這是事實。約伯在那個時候、那個時期對神的認識、對神在心裡的想法其實沒有現在的人這麼具體，但是根據當時的背景，神仍然對他所說的作了肯定，那是因著他心裡所想與他的行為，因著他所表現的、所流露的已經達到了神的要求。在約伯經受試煉期間，他心裡所想的、定意該做的讓神看到一個結果，這個結果是神滿意的，隨後神就把試煉挪走了，之後約伯就從苦境中出來了，約伯的試煉從此以後就消失不再有了。因為他已經接受過試煉了，而且在試煉當中站立住了，徹底戰勝了撒但，所以神要名正言順地賜福於他。正如《約伯記》四十二章十節和十二節所記述的，約伯又一次得到了神的賜福，而且比先前更多。這個時候撒但就退去了，不再說什麼了，也不再作什麼了，從此約伯就不再受撒但的攪擾與攻擊，神對約伯的賜福也不再受到撒但的控告。
約伯在神的祝福之中度過後半生
雖然那個時候的賜福僅僅局限於一些牛羊、駱駝、家產等等，但是在神的心裡神要賜福給約伯的遠遠不止這些。在當時有沒有記載神要給約伯什麼樣的永遠的應許呢？神對約伯的賜福中沒有提到結局，也不涉及結局，不管約伯這個人在神心裡是什麼樣的分量、有什麼樣的地位，總的來說神的祝福是很有分寸的，他沒有宣布結局，這意味著什麼？在那個神的計劃還沒有進行到要宣布人結局的時候，沒作到工作結束的階段，神並不提結局，僅僅賜給人一些物質的祝福。這就是說，約伯的後半生是在神的祝福之中度過的，這是他與其他人的不同之處，相同的是他也會衰老，也會如正常人一樣到有一天告別人世，經上是這樣記載的：（伯42：17）這樣，約伯年紀老邁，日子滿足而死。這裡的「日子滿足而死」是什麼意思呢？在神沒有宣布結局的時代，神給約伯也定了一個壽數，到壽之後讓他就這樣自然地辭世，在他第二次蒙賜福到他死這段時間，神沒有再加增給他任何痛苦，他的死在神那兒看是自然的，也是必然的，是很正常的事，不是一種宣判，也不是一種定罪。約伯在有生之年是敬拜神、敬畏神的人，至於他死了以後有怎樣的結局，神未給出任何的說法，也不作任何的評論。神說話、作事是很有分寸的，他說話、作事的內容與原則是根據他的作工階段、根據他的作工時期。約伯這樣一個人在神心中有一個什麼樣的結局呢？神心裡有沒有一個定論呢？肯定有！不過這個是不為人知的，神不想告訴給人，也不打算告訴給人。所以從表面來看約伯就這樣日子滿足而死，這就是約伯的一生。
約伯一生活出的價值
約伯這一生活得有沒有價值？他的價值在哪兒呢？為什麼說他活得有價值呢？從人這兒來看他的價值是什麼？從人的角度上來講，他代表神要拯救的人類在撒但面前、在世人面前為神作了一次響亮的見證，他盡到了一個受造之物該盡的本分，為所有的神要拯救的人作了標杆作了模型，讓人類看到人靠著神是完全可以得勝撒但的。在神來看他的價值在哪兒呢？在神那兒看，約伯活著的價值就在於他活著能敬畏神、能敬拜神、能見證神的作為、稱頌神的作為，讓神從他得享安慰，有了可享受之物；在神看，他活著的價值還在於他在有生之年經歷的這次試煉得勝了撒但，為神在撒但面前、在世人面前作了響亮的見證，為神在人類中間得著了榮耀，讓神的心得著安慰，讓神急切的心看到了結果，也看到了希望；他的見證為神在人類經營工作中開創了一個能為神站住見證、能為神羞辱撒但的先例。這些是不是約伯活著的價值呢？他讓神的心得著了安慰，讓神預嘗到了得著榮耀的喜悅，讓神的經營計劃在這兒有了一個完美的開端，而約伯的名字從此成了神得著榮耀的標誌，成了人類戰勝撒但的記號。約伯一生的活出與他得勝撒但的偉蹟永遠被神看為寶貴，他的完全正直與他對神的敬畏將被後人尊崇、效法，他如一顆無瑕、耀眼的明珠將永遠地被神寶愛，也值得人珍藏！
接下來我們來看看神在律法時代的作工。
（四）律法時代的條例：
1. 十誡
2. 造祭壇的原則
3. 對待奴僕的條例
4. 偷盜與賠償的條例
5. 守安息年與三個節期
6. 安息日條例
7. 獻祭條例
（1）獻燔祭
（2）獻素祭
（3）獻平安祭
（4）獻贖罪祭
（5）獻贖愆祭
（6）祭司獻祭條例（吩咐亞倫和他的子孫遵守）
1）祭司獻燔祭
2）祭司獻素祭
3）祭司獻贖罪祭
4）祭司獻贖愆祭
5）祭司獻平安祭
8. 祭司食祭物的條例
9. 潔淨與不潔淨的動物（可吃與不可吃的）
10. 婦女產後潔淨的條例
11. 檢驗大痲瘋病的標準
12. 痲瘋患者痊癒之條例
13. 染病菌房子得潔淨的條例
14. 有關漏症等疾病的條例
15. 每年當守贖罪日一次
16. 宰牛羊的規矩
17. 不可效法外族的惡俗（勿亂骨肉之親等）
18. 民眾當守的條例（「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔」）
19. 以子女獻摩洛者要處死
20. 懲姦淫罪犯的條例
21. 祭司當守的規矩（日常行事為人規矩，吃聖物的規矩，獻祭牲的規矩等）
22. 當守的節期（安息日，逾越節，五旬節，贖罪日等）
23. 其他條例（燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一等）
律法時代的條例是神引領全人類的實證
律法時代的這些條例或原則你們都看到了吧？這些條例範圍廣不廣泛？首先講到十誡；然後是怎麼建造祭壇等等條例；接下來是守安息與守三個節期的說法；然後是獻祭的條例。你們看看獻祭都有多少種？有燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭等等；之後是祭司獻祭的條例，包括祭司獻燔祭，祭司獻素祭等等各種的獻祭；第八條是祭司食祭物的條例；後邊就是人生活當中該遵守的條例了。這裡有關人生活的諸多方面都有規定，如：人可吃與不可吃的條例，婦女產後潔淨的條例，痲瘋患者痊癒之條例，在這些條例中連病痛這類事神都說到了，甚至還有宰牛羊的規矩等等。牛羊是神造的，神讓你怎麼宰你就應該怎麼宰，神的話肯定有道理，按神的規定去行肯定沒錯，肯定對人有益處！還有些當守的節期、規矩，如：安息日、逾越節等等神都給出了說法。我們來看最後一條：其他條例：燃燈，禧年，贖地，許願，十輸其一等等，這些條例中的方方面面涉及的範圍廣不廣泛？首先是涉及到人獻祭的問題，然後還有偷盜、賠償、守安息日……生活當中的細節都涉及到了。就是說，當神開始他的經營計劃正式作工作的時候，他為人制定了好多的條例讓人來守。這些條例就是為了讓人在地上有一個正常的人類生活，這個正常的人類生活離不開神，離不開神的帶領。神先告訴人如何造神的祭壇，如何設立他的祭壇，然後告訴人怎麼獻祭，又規定人如何生活，在生活當中注意哪些、守住哪些，哪些事該做，哪些事不該做，神為人規定得面面俱到，用這些規條、這些條例、這些原則來規範人的行為，帶領人的生活，帶領人走入神的律法之中，帶領人來到神的祭壇前，帶領人有秩序、有規律、有節制地生活在神為人造的萬物其間。神先用這些簡單的條例與原則給人制定一些範圍，好讓人在地上有一個正常的敬拜神的生活，有正常的人類生活，這就是神開始他六千年經營計劃的一些具體內容。這些條例、規定囊括內容很廣泛，是神在律法時代帶領人類的具體項目，它是在律法時代以先的人所必須接受、必須遵守的，是神在律法時代所作工作的記錄，也是神帶領全人類、引領全人類的實證。
人類永遠離不開神的教導與供應
在這些條例中看到了神對待工作、對待他的經營、對待人類的態度是嚴肅、認真、謹慎、負責任的。他按照他的步驟一點不差地將他要作的工作作在人類中間，將他要說的一點不差地、一點不漏地告訴給人，讓人看見人不能離開神的帶領，讓人看見神所作所說對人來說是多麼重要。不管人在下一個時代是什麼樣的，總的來說，神在最起初的律法時代就作了這些簡單的工作。在神看，那個時代的人對神、對世界、對人類的概念是很模糊的、很渾濁的，即便是意識裡有一些想法，有一些打算，都不是清晰的，不是正確的，所以人類離不開神對人類的教導、對人類的供應。最起初的人類一無所知，神只有從最淺顯的、最基本的人類生存的原則、生活必須要有的這些條例開始來教導人，把這些東西一點一點地作在人心裡，通過這些話語的規定、通過這些條例讓人對神有逐步的了解，對神的帶領有逐步的領會、理解，對神與人之間的關係有一個基本的概念，達到這些果效之後，神才能一點一點地作以後要作的工作，所以說，律法時代的這些條例與神作的工作是神拯救人類工作的基礎的基礎，是神經營計劃的起步工作。雖然在律法時代的工作之前神對亞當、夏娃或者他的後代也說過一些話，但是那些吩咐與教導都不是這麼系統地、這麼具體地像這樣一條一條地頒布給人，沒有形成文字，也沒有形成條例。因為那時神的計劃還沒有進行到那個地步，神只有帶領人走到這個地步才能開始談律法時代的這些條例，開始讓人執行律法時代的這些條例，這個過程是必須的，這個結果也是必然的。這些簡單的規條、條例讓人看見了神經營工作的步驟，看見了神在經營計劃中流露出來的神的智慧。神知道用什麼樣的內容、用什麼樣的方式開始，用什麼樣的方式繼續，用什麼樣的方式結尾才能夠得著一班見證他的人、得著一班能夠與他同心合意的人；他知道人裡面具備什麼，知道人裡面缺少什麼，他知道該供應人什麼，知道該怎樣帶領人，他也知道人該做哪些事，不該做哪些事。人就像木偶一樣，儘管人對神的心意沒有了解，但人還是身不由己地隨著神經營工作的步驟一步一步地被帶領到現在。在神心裡作哪件事都不是稀裡糊塗的，在神心裡有一個清清楚楚、明明白白的計劃，他按著他的步驟、按著他的計劃由淺入深地來作他自己要作的工作。儘管這之後的工作沒有提前預示給人，但是他接下來的工作仍然是嚴格地按著他的計劃去繼續進行、開展的，這是神的所有所是的彰顯，也是神的權柄。他無論按著他的經營計劃作哪一步工作，他的性情、他的實質都代表著他自己，這是一點不差的。無論在什麼時代，無論在哪一個步驟的作工中，他愛什麼樣的人，他恨惡什麼樣的人，他的性情與他的所有所是是永遠都不會變的。儘管人看到神在律法時代的作工中規定的這些條例與原則拿到現在來看是很淺、很簡單的，而且是人容易理解不難做到的，但是這其中仍然有神的智慧，仍然有神的性情與所有所是包含在其中，因為在這些看似簡單的條例中發表出了神對人類的責任與顧念，也發表了神心思極其細膩的實質，讓人真正能體會到神主宰著萬有、萬有盡在神手中掌管的這一事實。人類無論掌握了多少知識，明白了多少道理、多少奧祕，在神那兒看都不能代替神對人類的供應與帶領，人類永遠離不開神的引導，也離不開神的親自作工，這是神與人類密不可分的關係。無論神給你的是一個誡命也好、一個條例也好，或者神供應你真理來讓你明白他的心意，神不管怎麼作目的都是為了要帶領人走向美好的明天。神所發表的所有話語、神作的這些工作都是神實質的一方面流露，是他性情、是他智慧的一方面流露，是他經營計劃中必不可少的步驟，這是不容忽視的！無論神怎麼作都有神的心意在其中，神不怕人說三道四，也不怕人對他有任何的觀念想法，他只是按著他的經營計劃不受任何人、事、物的轄制來作著他的工作，繼續著他的經營。
好了，今天就說到這兒吧。再見！
二〇一四年六月十三日
摘自《話在肉身顯現(續编)》
文章來源：跟隨耶穌腳踪網
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